博采众长,蜀中大家-邓代昆

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邓代昆，成都博物院书画艺术院院长、国家一级美术师、享受政府特殊津贴专家、四川省对外交流文化礼品创作特别指定书画家。主要社会兼职：清华大学美术学院客座教授、中国书法研究院艺委会员、中国书法家协会会员、四川省书协篆刻委员会副主任、四川省草书研究会常务副会长、四川省书学学会副会长、四川省美协会员、四川省作协会员、成都市书法家协会主席团顾问、四川省政协书画研究院书法专委；成都市政协画院副院长。曾入展中国书协主办展22次（获奖4次），入展西泠印社主办展2次（获奖2次）。书画篆刻等作品及有关文章长期在国内外刊物发表，艺术作品及文章被收入多种专集。有个人艺术专著、艺术作品集及合作、参予编著书籍多种。

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孙建军先生所作《春花秋月一“草”中》——我观邓代昆草书情怀中是这样描述的：观代昆草书，何以分小草大草，能够于笔底纸背间，观时间之深不可测，读生命之深不可测，探命运之深不可测，足矣。与书家息息相通，共抱春花秋月情怀，同达大彻大悟境界，人生快意妙不可言，虽终究南柯一梦，却入世精彩万分。

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邓代昆先生所作《我之草书观》中提到：前贤论书以为：“有功无性，神彩不生；有性无功，神彩不实。”此语用在草书上更显得贴切强烈。功力的获得，在于刻苦和岁月，情性的获得，在于读书和修德。诗人陆游论诗歌时说：要“诗在工夫外”，仅在诗中求诗，是不可能妙造高境界的。学书也一样，也是书在工夫外的。“退笔如山未足珍，读书万卷始通神”这句话就正是大书法家苏轼道出的心得之言。书法和学问为什么会有这样的必然关系呢？因为只有读书，让胸中充盈满书卷气象，挤尽脱去其中的尘嚣俗浊，这种书卷的气象便自然会溢于字里行间。读书一多，人的气质会发生变化，人品也会随之高尚起来。“人品既已高矣，气韵不得不高，气韵既已高矣，生动不得不至（郭若虚《图画见闻志》）”。人品对于书品的高下是至关重要的，切不能只注意功夫技巧的修练，而忘记了对人品的修练。当然对人品的修练，绝不仅止于读书，还包括着对它种艺术的学习、工作事业的热爱、人际情感的交流、人生社会的观察、生命宇宙的思索等等，都是有所获益的。[wximg]http://mmbiz.qpic.cn/mmbiz/eNcTh6vMwZuiczjd1gv2gpnwxmPajGanVib05KDPn0MV9PZ97wcHtdbQH8x5SpTuKtS6sqP3XSbp77u3l55ic8OXQ/0?wx_fmt=jpeg[/wximg]

下检录旧作《咏书诗》一首，以概全文：

  天地有道兮道无形，心笼天地兮道化情，
  情注毫端起风神。
  闪电震雷崩云黑，曼舞轻歌新秋月，
  酿于心兮信手法。
  道生书兮书衍法，三代于今乱如麻。
  龟角金石呈不朽，真草隶篆龙蛇走。
  昆仑细水流涓涓，化作掀天雷霆吼。
  轮扁有法不可传，庖丁不目声砉然；
  可怜学步邯郸子，何异胶柱挥五弦。
  遵法无法法无法，学古不古古不古；
  是蝶是我两忘情，筌兮鱼兮谁是主？

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小字作品，字太少难成气象，每成一件，动辄数百字，稍微展开便在千字以外。由其字数众多，章法局势之把握可谓难哉。若用心于整飭，则字之大小一律，行列分明齐整，气象俨乎森严，实则偶踞僵立，用此不变之阵，何以克敌？或则用心随性，遣笔任行，虽满纸烟云，实为散兵无主，各自为阵，此又复何以克敌？然则局当何之布耶？当字字顾盼，步步为营，行行照应，心笼全局。字形大小要错落变化，自然有致。行气不可太直，太直便失势，不可太曲，太曲亦失势。行间距离不可宽窄一律，须有迎让变化。一字为一行之准的，一行为全局之指归。点画彰彰，字字珠玉，虽仰人力，暗合天机，大化之美，跃然盈尺间矣。——摘自：邓代昆《小字创作散议》

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邓代昆极有可能成为其中的一颗。因为他理智而清醒地选择了一种充分燃烧生命的形式——小草体制，并且在有生之年即已获享盛名。当他为确立这种生命形式耗尽毕生心血后，当他创造的这种生命形式故人们接受和公认之后，历史自然会给他一个十分公允的评价。

四川省草书研究会成立暨首届草书名家开展时，笔者曾

写了一段话，我谨以此作结——

一切争论、贬毁、虚名都将如云烟俱散，只有生气勃勃的创造和震撼心灵的艺术才是永恒的。创造万岁！

摘自：田旭中所作《生命的形式  形式的生命》——邓代昆“小草体制”的艺术及文化阐释  文原载2001年１１月26日《书法报》

邓代昆先生篆刻作品欣赏：

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书林旧忆（一）

○邓代昆

    昔有青西野老吴公，不知何时流寓蜀中，更不知其为何许人也，博学善诸艺。余少时喜学书，常与之尾随盘桓。一日，公忽对余曰：“噫嘻！善哉小子，汝既喜书，可通其术、晓其道耶？”余长揖而拜曰：“愿聆大教。”公视我久之，曰：“书者，凝情之技也。人将心之所感，情之所动，托诸字形，发诸笔墨，使其迹可睹，其情可见者，是为‘书’。玄之妙之，非达人君子不可以得而述之。”余曰：“‘情’者，天所以赋人也，人皆禀之。遵公之言，只要情动于衷，意感乎内，纵笔出之，率情洒之，岂不都成佳什，尽是书家者哉？”公曰：“小子此言，亦嫌太诡谲，须知书有书法也。未得法而书，犹之无舟楫而索渡，未羽翼而思飞，纵然用尽千般技俩何益。譬天小子，若无汝母之十月胎息，一朝分娩，安可以谈汝今之如何又如何耶？”余曰：“愿赐分娩术。”曰：“欲得此术，则须上下千古，冥对古人，悉心求索于古人碑版法书也。今世之轻薄子，仅恃聪明，不经此段惨淡经营生活，便率尔命笔，鸦涂蛇行，如醉如痴，用博时誉，沾沾乐以为匠心独运。兹种恶病最易感染，汝须慎记之。又学习古人宜先博后约。一山一水，难成气候，千岩万壑，烟霞生焉，此所以要博也；而人生一瞬，天道无涯，以有尽抗无涯，断无侥幸，此所以要约也。博之、约之、深之、精之，分娩术得矣。法既立，又须求之变，变则通，通则生。若一味乞讨于古人，斯必腐儒，非解人，陋之，鄙之，勿顾可也。书有冲和淡远、飞宕神逸、高雅恬淡、浑厚沉郁，因象情思也；通执握、解驶转、乘乖合、驭平险、知燥润、辨黑白，专指法度也。‘法’求实而‘情’务虚，虚实相副，万物生焉。古人云：有功无性，神采不生；有性无功，神采不实。若能‘穷变态于毫端，合情调于纸上’，则喜怒窘迫、忧悲愉快，奔来笔下；鸿飞兽骇、鸾舞蛇惊，跃然纸上也。又‘法’别高下，‘情’分雅俗。若能读书万卷，驰神千古，使胸次廓落，则必然命意深长，落墨不凡，避小家气，呈大气象。如此，自可以俯视时流，凌越古人矣。不然，尽管是‘笔冢’‘墨池’，血竭髯枯，亦只一书奴耳。苏子瞻云：‘退笔如山未足珍，读书万卷始通神。’良有以也。又学书，立德最为紧要，切不可以轻毁前贤，诽谤时辈。学海渊深，文涛汹涌，比方人物，必遭反唇，争名夺誉，早伏祸机。世之黄口，相与訾议，小子万勿混迹其间。”余曰：“人若毁我，奈之何？”曰：“不可以怒。毁者，犹之誉也，善待之者，其于艺事益莫大，不善待之，其于艺事害莫深。妒之恨之、嘲之剌之、侮之辱之、詈之诋之，汝善待之可矣。”余曰：“公之高论，虽不尽了然，亦算宏深，敢问公究竟何人？”公默然若未闻，举首视天，忽歌古调一阕，其声清越，山应林回，天地低昂。歌曰：
  天地有道兮道无形，心笼天地兮道化情，
  情注毫端起风神。
  闪电震雷崩云黑，曼舞清歌新秋月，
     酿于心兮信手发。
  道生书兮书衍法，三代于今乱如麻。
  龟角金石呈不朽，真草隶篆龙蛇走。
  昆仑细水流涓涓，化作掀天雷霆吼。
  轮扁有法不可传，庖丁不目声砉然；
  可怜学步邯郸子，何异胶柱挥五弦。
  遵法无法法无法，学古不古古不古；
  是蝶是我两忘情，签兮鱼兮谁是主？
…………
  人生驹隙，吴公早化异物矣。观今日之书坛，承变之争甚炽，喋喋难休，细味个中，皆在偏执。抚今追昔，令余倍怀吴公。

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