本乎天理 惬于人情︱臆说李卫山水
艺术简介
李卫，1981年毕业于滨州师专美术系，进修于中国书法院王镛访问学者班。现为中国艺术研究院访问学者、邹平文化馆副研究馆员。
主要作品：
2003年入选全国首届粉画展，中国美协主办。《美术》2003第七期发表；
2010年入选上海世博会中国美术作品展览，中国美协主办；
2011年获泰山文艺奖优秀作品奖；
2010年入选山东仁川中韩国际交流展；
2012年入选纪念中日邦交正常化四十周年展；
2014年入选山东国际双年展。
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本乎天理 惬于人情
—— 臆说李卫兄的山水
听说李卫兄斋号“黑磨坊”的来由是，他说自己就是头驴，一派自嘲的口吻。
不过这让我想到的是，严肃的艺术家大都表现出某种“不合作者”的身份。他们多沉浸在一个“自我指涉”的传统里，以此与世俗构成对抗。对抗，当然不必针对生活本身，而是指艺术的担负，游戏的外表下寄寓着种种心灵超拔的体验。
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此即典型的中国文人画理想——唐宋画史逐渐孕育成熟的新趋势。因为它强调“寄兴”的功能，所以很快就发展为罗樾所谓的“超再现艺术”（supra-representational art）。超再现说的是不止于描摹物象本身，而是带有强烈的主体色彩，以情感的注入和传递为动机。它不是写实，但也不是抽象。它注重主体，又强调自然之理。主体与客体、自然与人工统一于生命之理。这是中国人的宇宙观，天理与人情不二，物我一体同仁。不像西方那样纠结于人与自然的二分和对峙。写意实际上是天机呈现，而不是自我宣泄。
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所以有些时候，感性物象的呈现方式就不是经验性的自然，而是重构了的自然。里德说得很对，“题材的功用仅仅在于加强艺术图案中的基本节奏与活力”。但他应接着说下去，即在中国人的观念中，宇宙自然本质的感性显现，正是节奏与活力——一种早在先秦（也许可以更大胆地追溯到史前的彩陶时期）就被发现了并有效运用了的视觉形式。它是生命和万物的本源，也是道的活动。因此，重构了的自然可能更接近自然本身，而且不受物态自然的限制，它更加自由。这种突破了物化自然的自由，正是心灵所赋予的。此即唐君毅先生所说的“心灵主体”，“从人之心灵主体发出的，不必即是主观的”，它“直接与所接之物相遇，与大化同流。”
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李卫兄的画富有诗意，且充满了张力，这是我直观的感受。但诗意到底意味着什么，又是如何通过形色经营和传达出来的，却实在难以说得清楚。他的山水画，实景摹状的意味很淡，一望便知是出于“重构”，即古人之所谓“自运”。心的表达欲念十分强烈，物则趋于符号化和节奏化，屈从于笔势律动和虚实布置的需要。在“造化”与“心源”之间，他更倾向于后者，这既是一种选择，也是对前者的超越。陈子庄说得好：“写精神是艺术，写物质是技术。写物质越似越非，写精神似非却是。”
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在李卫兄节律而符号化了的物象中，尤为醒目的就是树、塔、和人。树最常用的就是取自八大的平顶老松，带有很强的隐喻色彩。树冠虬曲盘旋而横势伸张，松针则密布于冠顶，向上作最后的努力。既渺小而微不足道，又蓬勃而充满激情。所要表达的也许是生命和欲念的不甘沉沦，又不得不面对最后界限的无奈与悲凉。而在树石掩映或运气缭绕中的塔，很可能是精神向往或心灵归宿的一种象征。它打破了树石云水等的自然节奏，使画面中留下了主体活动的痕迹，又与自然的节奏一体同构。
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最为典型而吸引视线的就是树石间的人物形象。中国写意山水中的人物类型，依画家和时代的不同而几经变迁，反映了不同的功能和主体立场。李卫兄的山间人物，是一律的宽袍大袖，或漫步、或伫立、或打坐。反复持续的运用使之符号语言化了，留给人深刻的印象。虽然它不是记叙或纪念性的，反而更突出了画家自我象征的色彩。它无疑就是那个经常被提起的称作“老卫子”的人，在那个自得的山水世界里，有着不为人知的欣喜、愤怒和庄严。从笔墨形式到题材设置，相信李卫兄的作品都传达给观者一种强烈的“我在”感。
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画上的题字就更有味道，点画松动活络、生拙老辣，字势或激扬飞动、或憨态可掬，如大士高德，不衫不履。格调不凡，又让人很难看出他的来源，这也可见李卫兄“化”的能力和高明所在。实际上，画家的用笔功夫，全在书法。明眼人只需看题字，便知火候如何。他的书法和绘画在线质节奏和精神意趣上做到了很好的融合，让人钦佩艳羡。
以上的臆说，博李卫兄一笑。
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—— 墨宝网 ——
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